Um paparazzo a sério não a teria deixado escapar.
10.2.06
Um paparazzo anónimo fotografa quem?
Ao R.
Uma rapariga anónima no Soho, NY. (MM, Out./2005)
Um paparazzo a sério não a teria deixado escapar.
Um paparazzo a sério não a teria deixado escapar.
[declaração escusada de interesses]
Sou católico.
O senhor padre Nuno Serras Pereira não representa a Igreja católica.
Este senhor diz disparates atrás de disparates.
Este senhor foi criticado pelos próprios franciscanos.
Só não se percebe em que qualidade o vai ouvir O Independente? À caça de polémicas estéreis? Claro, nada mais. E ouvir um louco dá sempre parangonas.
O senhor padre Nuno Serras Pereira não representa a Igreja católica.
Este senhor diz disparates atrás de disparates.
Este senhor foi criticado pelos próprios franciscanos.
Só não se percebe em que qualidade o vai ouvir O Independente? À caça de polémicas estéreis? Claro, nada mais. E ouvir um louco dá sempre parangonas.
A omissão
E se, de repente, deixássemos de falar ou comentar ou publicar aqueles cartoons? Surtiria efeito? Aplacava-se a ira? Diminuíamos a liberdade? Por estes dias, parece faltar tempo para tudo. Até para escrever como deve ser. Ou o que deve ser.
9.2.06
A liberdade não se encomenda*
"Lars Refn foi o único cartoonista que, apesar do pedido do Jyllands-Posten, optou por não representar Maomé, o profeta, mas Mohhamed, aluno do 7ºA. O jovem aponta para um quadro onde se pode ler, em persa: «Os jornalistas do Jyllands-Posten são um bando de provocadores reaccionários».
Lars Refn usou da sua liberdade de expressão como queria e não como lhe foi ecomendada. O jornal, apesar de amar a liberdade de imprensa, não gostou da graça e escreveu, como legenda: «pensamos que Lars Refn é um cobarde que não entende a gravidade da ameaça muçulmana à liberdade de expressão». Parece que o Jyllands-Posten adora a sua liberdade, mas não convive bem com a liberdade dos outros. Insultar o jornal que lhe publica o desenho, isso sim, é ter tomates."
* - Daniel Oliveira, in Aspirina B
Lars Refn usou da sua liberdade de expressão como queria e não como lhe foi ecomendada. O jornal, apesar de amar a liberdade de imprensa, não gostou da graça e escreveu, como legenda: «pensamos que Lars Refn é um cobarde que não entende a gravidade da ameaça muçulmana à liberdade de expressão». Parece que o Jyllands-Posten adora a sua liberdade, mas não convive bem com a liberdade dos outros. Insultar o jornal que lhe publica o desenho, isso sim, é ter tomates."
* - Daniel Oliveira, in Aspirina B
8.2.06
Cartoonados
Afinal: o jornaleco dinamarquês que tanto defende agora a liberdade de imprensa pediu desculpas pelo uso que dela fez. Sem responsabilidade(s), o profeta foi blasfemado. É bem, gritam os liberais do(s) costume(s). Porventura, os mesmos que gritaram aqui d'el-rei quando o Papa foi preservado. Adiante, que as coerências não são para esta história.
O confronto é de civilizações. José Manuel Fernandes, director do Público, chamou-lhe «guerra de civilizações» (mais uma, acrescentamos) porque há um certo Ocidente que acha que isto só lá vai assim: a dar e levar. Dá-se nos desenhos, leva-se nas embaixadas, atira-se com a impossibilidade do diálogo, cortam-se as pontes, destroem-se os corões e as bíblias e afunilamo-nos em fortalezas inexpugnáveis, fora com os que não vivem como nós.
Já vimos: a coerência não é para esta história. A guerra é que é. Este é o mundo desenhado pela doutrina Bush, desejado pelos ayatollahs do Irão, alimentado nas mesquitas radicais de Londres ou Carachi e nos púlpitos de Copenhaga ou da Virginia. É a hora, é a hora. Mais do que nunca: estender os braços, não esconder os rostos e dizer que à guerra preferimos outra coisa. Mesmo que até lá se queimem mais bandeiras ou se desenhem mais palermices. Os radicais não podem ser desta história.
A feira das vaidades
The Hollywood Issue: na América, Hollywood arde muitas vezes nas chamas de fundamentalistas cristãos, pregadores que vêem nos filmes sexo, drogas e rock'n'roll. Passe a penitência: não metem (quase) medo. [a imagem limpa de artefactos aqui]
7.2.06
Fundamentalismos [no e-mail]
Recebi de M., este e-mail: "Ainda sobre os fundamentalismos anteriores*. Estamos a vivenciar uma situação que exige uma reflexão ética a sério. É tempo de discutir alguns conceitos - liberdade, liberdades, responsabilidade, critérios para o agir livre... Curioso e muito discutível ver o que pensa o Abrupto."
[* - M. fala dos posts anteriores a esta imagem de "Match Point", que aqui postei como provocação.]
[* - M. fala dos posts anteriores a esta imagem de "Match Point", que aqui postei como provocação.]
Fundamentalismos
(um comentário do Diogo)
Ontem, ainda em Bruxelas, no táxi a caminho do aeroporto, ouvi uma reportagem radiofónica sobre uma manifestação ocorrida na véspera. Uma jovem muçulmana de origem turca dizia uma coisa que me deu que pensar... Ela dizia que era a favor da liberdade da imprensa e da liberdade de expressão no geral e que era contra as atitudes violentas que se têm verificado em muitos pontos do globo; mas também dizia que isto vai muito para além de um cartoon num jornaleco dinamarquês: "estou farta de ser vítima da associação entre o Islão e o terrorismo". A isso chama-se discriminação e, segundo sei, há leis na Europa que são supostas proibirem isso. Talvez não precisássemos de estar a discutir a liberdade de expressão se fizéssemos o trabalhinho de casa...
6.2.06
Fundamentalismos (comentário)
Na sexta-feira, o Público trazia as declarações do sheik Munir que recordava a frase: "A nossa liberdade termina onde começa a do outro." Este é o grande erro destes dias porque a nossa liberdade começa onde começa a do outro. E isto é, radicalmente, muito mais difícil de experimentar e viver.
Fundamentalismos (follow up)
O pior é insistir — de um lado e do outro. O irracionalismo de multidões obriga a cuidados, todos os cuidados no que se faz e se diz. Não se trata de ceder, mas para apagar o fogo não se atiram mais achas para a fogueira.
3.2.06
Fundamentalismos
Enquanto isso, os militares americanos também criticam a liberdade de expressão...
De Tom Toles, no Washington Post
De Tom Toles, no Washington Post
Discos pedidos
Já aqui o disse: entram poucas novidades cá em casa e quase só as ouço quando visito a Sara ou o os quase famosos. E o Rui, em trabalho na Polónia, já está como eu. Pergunta-me "Onde é que encontro "Mandibula Dourada", Norman?" Prometi-lhe que vou pedir à Sara...
O Pôncio Monteiro da literatura*
Um rapaz vai coleccionando frases soltas de textos de imprensa ou excertos longos de livros para fazer a leitura, mesmo que parcial, de uma certa realidade. Há sempre uns que dão nas vistas assim. Têm alma de Pôncio Monteiro que, a propósito do penalty que beneficiou nessa semana o FCP, é capaz de atirar para cima da mesa a relíquia de A Bola de 1963, em que o árbitro fez vista grossa ao golo irregular do Benfica. E com o aplauso do papa, claro, para a análise arguta ecoar mais.
[* - a propósito de uma polémica sobre crítica literária e amiguismo e jornalismo, que pode ser lida em muitos sítios, a começar aqui...]
[anúncio, talvez a propósito do que se publicou antes]
[de um e-mail] «Retomamos as Tertúlias em Sta.Isabel [Lisboa] na próxima 2ª feira - 6 de Fevereiro - às 21,30 h com o tema "Motivações para Crer". A entrada faz-se pela porta que está ao nosso lado direito quando estamos de frente para a fachada principal.
A ideia é reflectir mais sobre os motivos da descrença (cíclica, episódica, crónica ou aguda, grave ou leve) com que todos nos deparamos e procurar encontrar as pistas que nos podem ajudar.
S. Tomé pediu para ver. Viu e acreditou. Costuma dizer-se que, apesar desta dúvida, foi santo. Talvez a dúvida faça parte da santidade, pois sem ela não seria pueril tanta da nossa fé.»
A ideia é reflectir mais sobre os motivos da descrença (cíclica, episódica, crónica ou aguda, grave ou leve) com que todos nos deparamos e procurar encontrar as pistas que nos podem ajudar.
S. Tomé pediu para ver. Viu e acreditou. Costuma dizer-se que, apesar desta dúvida, foi santo. Talvez a dúvida faça parte da santidade, pois sem ela não seria pueril tanta da nossa fé.»
2.2.06
O humor é sempre bem-vindo, mesmo o que achincalha**
[estante submersa] A minha biblioteca não é muito extensa. E, apesar de alguns esforços, na categoria de igrejas/religiões está mais ou menos como a maioria das livrarias portuguesas: um outro “best-seller”, algumas excentricidades e depois um conjunto de livros anónimos. Apesar deste quadro tinha esperanças em encontrar alguma coisa a que me “agarrar” sobre o humor, o riso – uma frase, uma ideia, uma pista. Mas nada. Melhor: quase nada. Neste assunto, como noutros, Bento Domingues está à frente. Dito de outro modo (porventura, mais correcto): está mais próximo de nós.
Em As Religiões e a Cultura da Paz (Porto, Figueirinhas, 2002), o terceiro volume das suas crónicas dominicais no Público, Bento Domingues introduz-nos (pp. 79-81) ao hino litúrgico do Evangelho de João – «No princípio era a Alegria» – para o contrapor como «uma atitude estranha ao cristianismo primitivo, mas, desde há séculos, profundamente infiltrada no seu tecido cultural»: lembra-nos frei Bento, «Nietzsche não foi o único a identificar o cristianismo com a religião do dever, do sacrifício, da tristeza e do ressentimento». Eu, hoje, também o descobri à espreita na minha estante.
[gargalhadas de Deus] «O prazer, o humor, o riso e a alegria deixaram de ser considerados os frutos normais das acções boas», escreve ainda Bento Domingues. Que viaja depois brevemente pelos que riram muito ao longo dos séculos, mas mais ainda por aqueles que olharam o riso como coisa perversa. Mas há – naquela pequena viagem – uma curiosidade histórica (estudada pela teóloga italiana Maria Caterina Jacobelli*) que fará corar puristas da liturgia da dor e do sofrimento: «O costume popular de o padre fazer rir as pessoas durante as celebrações litúrgicas, especialmente no dia de Páscoa», um «costume popular que percorreu quase toda a Europa, desde o século IX até aos começos do século XX. [...] O “riso pascal” era a linguagem popular de sintonia com a alegria da ressurreição».
[século de Fátima] Chegados ao século XX, o mundo perde o riso – as duas Grandes Guerras, o muro da Guerra Fria, os conflitos regionais que se multiplicaram, as ditaduras sanguinolentas que espalharam o terror (dos campos de concentração de Hitler aos “gulags” de Estaline, dos totalitarismos genocidas de Pol Pot ou Suharto aos voos mortíferos dos militares na América do Sul, dos fuzilamentos de republicanos em Badajoz à morte lenta do Tarrafal). Este século é também – imagem grosseira? – o século de Fátima, com uma doutrina embebida neste mundo maniqueísta e bipolar, com a sua imagem de dor e sofrimento, angústia e esperança.
[andamos sérios] A Igreja ficou “séria”. Perdeu o “riso pascal” e preferiu o Calvário à Ressurreição. Os cristãos aplaudem a Paixão de Mel Gibson e escarnecem da humanidade de Deus manifestada num quadro de Paula Rego.
Aqui chegados: enxoframo-nos com os humores dos outros sobre nós e perdemos a capacidade de rir – a auto-crítica, o “ver, julgar e agir” que nos ajuda a trilhar o caminho do questionamento, não o das certezas sofridas. Rir é bom. Rir de nós, melhor remédio é. O pior é que preferimos responder ao eventual achincalhamento com presunções sérias e dogmas de virtude pública. Soubéssemos rir da «Última Ceia» caricaturada por Herman há uns anos, com uma «Última Ceia» ainda mais divertida...
[festa] Há festa na igreja – pode parecer quase blasfémia. Mas é mais do reino da blasfémia proibir música no espaço de culto, como recentemente determinou o bispo de Viana do Castelo, que fazer do templo um local de verdadeiro encontro, conhecimento e celebração. Não se pede um “barbecue”, pede-se a descoberta da festa também nas coisas da Igreja. Na celebração, e fora dela. Andamos sérios. Nada que uma boa anedota não resolva.
* - cf. Il Risus Pascalis e il Fondamento Teologico del Piacere Sessuale, Brescia, Queriniana, 1990. Pode ainda ler-se duas perspectivas “bloguísticas” opostas sobre a matéria: no Barnabé, um texto de Rui Tavares (O tabu da sátira religiosa), e no What do you represent, um texto de Eduardo sobre «O Barnabé [que] dá catequese aos seus 900 leitores» (post de 13 de Maio).
** - este texto foi publicado na Terra da Alegria, a 19 de Maio de 2004 sobre (a falta de) humor dos cristãos. Recupero-o, agora que é o islamismo que está na berlinda.
Em As Religiões e a Cultura da Paz (Porto, Figueirinhas, 2002), o terceiro volume das suas crónicas dominicais no Público, Bento Domingues introduz-nos (pp. 79-81) ao hino litúrgico do Evangelho de João – «No princípio era a Alegria» – para o contrapor como «uma atitude estranha ao cristianismo primitivo, mas, desde há séculos, profundamente infiltrada no seu tecido cultural»: lembra-nos frei Bento, «Nietzsche não foi o único a identificar o cristianismo com a religião do dever, do sacrifício, da tristeza e do ressentimento». Eu, hoje, também o descobri à espreita na minha estante.
[gargalhadas de Deus] «O prazer, o humor, o riso e a alegria deixaram de ser considerados os frutos normais das acções boas», escreve ainda Bento Domingues. Que viaja depois brevemente pelos que riram muito ao longo dos séculos, mas mais ainda por aqueles que olharam o riso como coisa perversa. Mas há – naquela pequena viagem – uma curiosidade histórica (estudada pela teóloga italiana Maria Caterina Jacobelli*) que fará corar puristas da liturgia da dor e do sofrimento: «O costume popular de o padre fazer rir as pessoas durante as celebrações litúrgicas, especialmente no dia de Páscoa», um «costume popular que percorreu quase toda a Europa, desde o século IX até aos começos do século XX. [...] O “riso pascal” era a linguagem popular de sintonia com a alegria da ressurreição».
[século de Fátima] Chegados ao século XX, o mundo perde o riso – as duas Grandes Guerras, o muro da Guerra Fria, os conflitos regionais que se multiplicaram, as ditaduras sanguinolentas que espalharam o terror (dos campos de concentração de Hitler aos “gulags” de Estaline, dos totalitarismos genocidas de Pol Pot ou Suharto aos voos mortíferos dos militares na América do Sul, dos fuzilamentos de republicanos em Badajoz à morte lenta do Tarrafal). Este século é também – imagem grosseira? – o século de Fátima, com uma doutrina embebida neste mundo maniqueísta e bipolar, com a sua imagem de dor e sofrimento, angústia e esperança.
[andamos sérios] A Igreja ficou “séria”. Perdeu o “riso pascal” e preferiu o Calvário à Ressurreição. Os cristãos aplaudem a Paixão de Mel Gibson e escarnecem da humanidade de Deus manifestada num quadro de Paula Rego.
Aqui chegados: enxoframo-nos com os humores dos outros sobre nós e perdemos a capacidade de rir – a auto-crítica, o “ver, julgar e agir” que nos ajuda a trilhar o caminho do questionamento, não o das certezas sofridas. Rir é bom. Rir de nós, melhor remédio é. O pior é que preferimos responder ao eventual achincalhamento com presunções sérias e dogmas de virtude pública. Soubéssemos rir da «Última Ceia» caricaturada por Herman há uns anos, com uma «Última Ceia» ainda mais divertida...
[festa] Há festa na igreja – pode parecer quase blasfémia. Mas é mais do reino da blasfémia proibir música no espaço de culto, como recentemente determinou o bispo de Viana do Castelo, que fazer do templo um local de verdadeiro encontro, conhecimento e celebração. Não se pede um “barbecue”, pede-se a descoberta da festa também nas coisas da Igreja. Na celebração, e fora dela. Andamos sérios. Nada que uma boa anedota não resolva.
* - cf. Il Risus Pascalis e il Fondamento Teologico del Piacere Sessuale, Brescia, Queriniana, 1990. Pode ainda ler-se duas perspectivas “bloguísticas” opostas sobre a matéria: no Barnabé, um texto de Rui Tavares (O tabu da sátira religiosa), e no What do you represent, um texto de Eduardo sobre «O Barnabé [que] dá catequese aos seus 900 leitores» (post de 13 de Maio).
** - este texto foi publicado na Terra da Alegria, a 19 de Maio de 2004 sobre (a falta de) humor dos cristãos. Recupero-o, agora que é o islamismo que está na berlinda.
1.2.06
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